論菩提心與出離心的重要性

作者：連亮森

敬禮具恩根本 智敏‧慧華金剛上師

一、什麼是菩提心

智敏‧慧華金剛上師開示：「發菩提心，即是發出『度盡一切眾生，究竟成佛』的心」。

上師並強調大乘佛法志求菩提，首先應發大菩提心，以度盡一切眾生為己任。一切的修持都是為度眾生至究竟佛果為目的，因此，為度眾生而修持，為度眾生而持咒！

並強調：「因地不真，則果召迂曲」，發大菩提心，為度一切眾生而修行，才是了義大乘佛法的因地。

此「菩提心」，即是自覺覺他，自度度他之心。

另外，華藏祖師開示：菩提心又分「發菩提、行菩提、證菩提」三階段；亦即「發」心之後，應當精進「行」持，最後得「證」菩提(佛果)。而祖師開示菩提心又分「俗義菩提心」與「勝義菩提心」。

「俗義菩提心」，即是：慈、悲、喜、捨。

「勝義菩提心」：是一心三觀之悟、修、持、證。

其間差異在於，俗義菩提心是以落實四無量心(慈、悲、喜、捨)為基礎；而勝義菩提心是強調以 “一心三觀”之悟、修、持、證，一乘法門心法實修為重點。

另外，參閱一般佛教字典的解說，菩提心（梵語：बोधिचित्त，Bodhicitta）即是成佛的心。菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為「覺」。大乘佛教中，佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。

菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。「四無量心」(慈、悲、喜、捨)是發菩提心的前行。

寂天菩薩所造《入菩薩行論》中解釋菩提心需要兩個條件，一者緣眾生，即利益的對象為六道輪迴中的一切眾生；二者緣佛果，即不僅要令一切眾生獲得暫時的快樂，最終要令眾生成就佛果而獲得究竟的安樂。菩提心又分為願菩提心和行菩提心，發願利益眾生令眾生成佛為願菩提心，發心者即稱之為菩薩，發心後用實際行動，即六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）恆常利益眾生即為行菩提心。菩提心為成佛之因，是大乘佛法的精髓。

二、智敏師父當眾糾正末學的錯誤

回想早年在諾那精舍台北總舍，上師每月固定安排皈依法會，並有一次皈依共修，均由末學負責帶領新皈依師兄們共修「四皈依法」，每次末學均會詳細解說法本中每一字意思與義理，並將兩位上師所傳「四皈依法」之開示進行大融合。

記得有一次我正在皈依共修活動中進行解說時，智敏師父剛好從外面回來，然後站在我身後聽我講解。當時末學藝高人膽大，明知上師在聽我講解，仍然照常解說，毫無畏懼內容有所疏失。然而不久上師即上前大聲說：「你這樣講不對！」

當時我嚇得立刻轉身跪下去，所有師兄們也一同跪下。

智敏上師隨即開示：「你應該先強調發大菩提心的重要性，而不是先講解修法的細節。因為未發菩提心而修行，是謂邪行！」

因為上師的如此當眾喝叱，讓我終生記憶深刻，非常感謝上師的糾正，讓我徹底了悟菩提心的重要性，不致迷失最大方向與重點。

《華嚴經》有云：「初發心時，便成正覺。」、「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。可見大乘佛法所強調發大菩提心的重要性！

三、什麼是大悲心

「大悲心」與「菩提心」不同，常常被人搞混。

「大悲心」引發「菩提心」！

「大悲心」是利他的心，很多人都把利他的心當做「菩提心」。

什麼叫做「悲心」呢？所謂的「悲心」指的是：願他不受苦，願他能夠離開痛苦，如我希望自己的兒子遠離痛苦，這叫做「悲」；而所謂的「慈心」就是願他具有安樂，願他快樂，這個叫做「慈心」。

「慈心」和「悲心」是互相引發的，若是具有「慈心」的話一定會引發「悲心」，具有「悲心」一定會引發「慈心」，這兩者是並存的，但這個還不叫「大悲心」，這個叫做小悲而已，什麼是「大悲心」呢？首先要了知自己所追求的快樂究竟是什麼？知道自己所追求的快樂目標之後，才能夠安立他人身上的快樂目標，要生起「大悲心」並不是這麼容易的，要生起「大悲心」首先一定要了解什麼是業果，深信業果，並且了解什麼是「12因緣」、「知母」。

所謂「知母」就是從無始生死以來，一切眾生都曾經當過我的母親，一切眾生都叫做如母有情，深刻了知一切眾生都對我具有大恩，於是要「念恩」，知道他們的恩德，感念他們的恩德，感念他們的恩德之後要思維「報恩」，思維「報恩」之後整個心境就不一樣了，這時候會生起怎樣的心呢？次第的生起「遍慈」：遍及一切的慈心。

所謂「遍及一切的慈心」，這時候看待一切眾生，整個看法、觀點是不一樣的，就好像我們看見自己的小孩和看見他人的小孩眼光是完全不一樣的。今天自己的小孩再怎麼醜，在自己眼中都是最美好的；同樣的，這時候看到一切眾生，一切眾生都是悅意的，在這之上才能引發起「大悲心」。於是對一切眾生生起遍慈的心，這時候這個心力會越來越強烈，不由自主的希望一切眾生都能離苦得樂，這才是「大悲心」！

而生起「大悲心」之後會再引發「菩提心」。「菩提心」緣二處，為什麼說它緣二處呢？當生起「大悲心」的時候，他會想，我應該要怎樣才能幫助眾生？我應該要怎麼樣才能給予眾生安樂？所以他心中想的是一切有情，這是緣的一個部份，另外一個部份緣那裡呢：無上的正等正覺－佛果。

當生起「菩提心」的時候它所緣的是一切的眾生，這時候他心中所想的是，我要如何才能幫助一切眾生？我要怎麼做才能令一切眾生具有安樂，並且遠離痛苦？

這時候「菩提心」生起，所緣的是一切的有情，並且這時候心中有兩種願，這兩種願是什麼呢？我要如何才能幫助一切有情，我要如何才能讓一切有情離苦得樂，為了要利樂有情的緣故，所以我要獲得無上的正覺，無上的佛果，因為佛具備這樣的能力，於是心中念茲在茲的都是＂為利一切有情願成佛＂的這樣一顆心。

因為具有菩提心的緣故，所以他不由自主會思維要如何成就無上佛果來利益眾生，因此會以「菩提心」為動機而行佈施，因為知道佈施是成佛的因，因為要成佛所以做佈施，也因為要成佛的緣故而修持戒，所以具有「菩提心」所行的一切行為都成為成佛的因，這是具有「菩提心」的前提才成為成佛的因，如果不是慈悲心所攝持的話，那所造作的一切行為都不是成佛的因。

我們應當思維：我們所做的一切是否真正成為成佛的因？！要具備「菩提心」所造作的「善業」才成為成佛的因，不然這些「善業」都叫做「有漏」的；什麼叫做「有漏」呢？就是成為再輪迴的因而已！！

四、菩提心為因，大悲為根本

《大日經》住心品中，金剛手菩薩於讚嘆如來一切智智之後，即發問曰：「世尊，如是智慧，以何為因？云何為根？云何究竟？」教主法身大日如來答曰：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。」

譬如大地上播植植物種子，由外界之種種助緣，遂生芽於根下，更而枝葉繁茂，開花燦爛，再而果實成熟。

故此菩提心之種子者，乃成佛之根本原因；大悲者，譬如根、芽、莖、枝、葉、幹，皆是到達成佛目的修行經過途程；方便者，譬如果實成熟、可供給眾生營養，此乃成佛“上求菩提、下化眾生”之表示。如此稱為因、根、究竟三句，以表示一切智智之始、中、終也。

五、什麼是出離心

出離，又稱捨離、捨世、離等，意為對欲樂的棄絕，不為塵垢所染。為南傳佛教(或稱小乘佛教)十波羅密之一，亦是八正道中正念的一種方式，在北傳佛教(或稱大乘佛教)中不列入六度（六波羅密）。

在南傳佛教菩薩道教法中，在瞭解了世間生命的不圓滿以及學習四聖諦、八正道以後，會產生對世間欲樂的棄絕之心（出離心），進而離家之依賴、離人群之憒鬧、離欲之誘惑。

因為欲樂短暫而不實，執著不放則是苦的緣起，因此若要滅苦得樂，需要出離欲樂。如此，以「出離心」對治執著和五欲，去除邪見，清淨意業。

一個真發「出離心」的人，必會非常精進，不會貪著世間欲樂、名利、地位、權勢、財富等。因此佛教很強調應發出離心，以精進修行為重！

六、大乘佛教更強調菩提心

請思考：為什麼大乘佛教更強調菩提心，甚於出離心？

因為一個真實發菩提心者，為求度化眾生能究竟成佛，必須先自覺覺他；為求精進修行，自然不染於世間欲樂。亦即，有「大菩提心」者，必然已涵蓋「出離心」。

反之，若一個聲稱已發「菩提心」者，若未具有「出離心」，則可知其「菩提心」不夠真切，願行不足！屬於空願、虛願，才會染著世間、貪於欲樂。

因此，「出離心」可作為是否真實具有「大菩提心」之檢驗工具。

再者，有「出離心」之人，雖會異常精進、不貪著世間，但他不一定有「菩提心」，有可能屬於小乘心量，為自求脫離輪迴而精進。

七、結語：「大菩提心」中應含大悲心、出離心

總之，大乘佛教強調發「大菩提心」，而此「菩提心」中應同時具備「大悲心」與「出離心」，才是真發大願之人！

至於真發「大菩提心」者，應如何自覺覺他修持呢？

本門圓覺宗一心三觀(圓覺心法)即是一乘法門、即身成就大法、至圓至頓心法！

八、後記

若想了解一心三觀之修持，包括修持口訣、目的、方法、原理，請參加「一心三觀交流會」。

唵阿吽梭哈！祝 大家都能早證菩提！

一切成就來自上師，生生世世永難忘懷；

一切成就用於度生，生生世世永不退轉！