《最圓滿的修行勝緣——助念》三、助念問題解惑——智敏‧慧華金剛上師開示錄擇要（2-4）實修篇

三、助念問題解惑——智敏‧慧華金剛上師開示錄擇要

（二）實修篇

問：今天有很多新皈依同門參加助念會議，請師父傳授六道金剛咒的觀想方法。

師：六道金剛咒，又稱「佩帶成佛咒」及「聞聲成佛咒」，即僅僅佩帶或耳聞此咒，都能成就；因此持誦此咒的人，即使未加觀想，亦能成佛。因一般所言成就，有不同的等級，證到聲聞，緣覺、羅漢，我們稱他成就了；證到菩薩，不論登初地或證十地，也稱為成就。持誦此咒時，若再加上觀想，所能證到的是圓成菩提果位。此咒所以稱為「『六道』金剛咒」，是因它能普度六道眾生，圓成佛道。既然此咒能度六道眾生，那麼恆常持誦此咒的人，當然不再來六道受生，永出輪迥，不再在三界之內流轉。

六個咒字由上而下，第一字度天道，第二字度修羅道，第三字度人道，第四字度畜生，第五字度餓鬼，第六字度地獄。觀修時將一一咒字，安立在自己中脈的六個輪上，第一字安額輪、第二字喉輪、第三字心輪、第四字臍輪、第五字丹田輪、第六字密輪。由於丹田輪和密輪另有特殊的修持法，初修都將下面三個咒字，集中在臍輪來觀修。六輪的位置，就生理講，正是人類身體內分泌、荷爾蒙最集中的地方。時時觀注這幾個輪，就可促進荷爾蒙分泌和新陳代謝，令修持的人不老、不病，頭髮會轉白為黑，牙齒落了再生，並且精力充沛，變得年輕，此就世法而言的利益。

六個咒字，為金剛總持、中央毘盧遮那佛、東方阿閦佛（又稱不動佛）、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛六尊的總心咒，觀想六佛心咒在自身六輪放光時，已不僅是個人思想的專注，乃承受六佛加持的功德放光，此加持的能量，超越了人類所能思量的境界，依之而修即能令自己乃至一切眾生快速成就。

六佛心咒，首為金剛總持，總攝五方佛的功德智慧，其他五佛，中央毘盧遮那佛表法界體性智、東方阿閦佛表大圓鏡智、南方寶生佛表平等性智、西方阿彌陀佛表妙觀察智、北方不空成就佛表成所作智。法界諸佛無量無邊，多如星辰、恆沙，皆由五方五佛所化現，故持六道金剛咒，即持整個法界一切佛的心咒，與一切諸佛的心印融合、相應，觀修咒字在六輪放光時，即表五佛五智在自身中開展、顯現，此即六道金剛咒所以被稱為「佩帶成佛咒」與「聞聲成佛咒」的原因之一，此僅就人類的思想習性所能了解而言，其他超越語言文字的部分，即入不思議境界。

此法本應於大圓滿次第時傳授，由於現處末法，公元二千年即將來臨，為了消弭世界戰爭，避免劫難，快速成就，並廣度無量有情，令整個法界化為清淨、圓融的淨土，方提早傳授。

初修時不要急，慢慢地唸，唸一個咒字觀想一輪放光，初放時其光微小，如星或如香頭一點光明，慢慢擴大如豆如果，進而增長如燈泡，五支、十支、百支那麼光亮，乃至光度擴大如日月光明。隨著光明逐漸擴展，輪脈也隨之寬廣，以容納增長的光明，中脈在解剖學上雖然看不到，但卻如中醫所講的經脈一樣，是如實的存在於人身的前後左右之間。

所以要觀中脈、六輪、光明慢慢地擴大，乃為最殊勝之訓練，令自己菩提心日漸增長，原本祇度自己身內有情，但是隨著光明的擴大，不但中脈可容納如日月廣大的光明，甚至光明可以穿透自己的身體、房舍，遍滿整個虛空法界，令虛空中一切有情，凡觸此光明，聞此咒音者都能得度。至於得度的層次，依罪業的深淺而定，有些人無論如何度他，總是不信，佛也難度不信之人，但凡為咒光咒音所被，皆可令他深種成佛之因，因緣一到，自然修持成就。

觀修時，首需身心空寂，大悲充滿，內心不求任何功德，只願度盡法界有情，雖然如此，最先實證六道金剛咒功德的，卻是發心修持者。持咒時，身體保持脊骨垂直，兩肩平正，最好一口氣持一句咒，久之最能健身。若望與一切佛心相應，應忘自己色身的存在，只存一個中脈和脈中的六個咒字，光明逐漸遍法界，與一切諸佛的光明融合為一，此即與一切諸佛之心相應。更進一步，以此佛光，廣度一切眾生，令一切眾生皆化為光明，即令一切眾生皆大成就。此時，一切有情、四聖六凡皆化為光明，整個法界，正報都圓成了，依報自然也化為光明的淨土，圓融了整個法界的聖凡與情器，成為一個大光明藏。

問：那麼持「六道金剛咒」時，可否多加一個觀想，觀六道金剛咒之咒字光明，即一切中陰身所見之文武百尊之心光，遍照法界，令法界一切中陰身皆被此光明攝受，回歸淨土或法性？

師：這樣的觀想很好，文武百尊即為五方佛所現。亦可以直接觀六道金剛咒在虛空，一直放光度法界一切中陰身回歸法性，如是在法界中依體性或報身光明而持咒，亦十分殊勝。

問：持六道金剛咒時，觀一切眾生之體性匯歸法性，是否觀其自性光明與法界光明融為一體即可？

師：對的，觀自性光明與法界光明融為一體即為匯歸法性。觀法界無量眾生皆化為明點，一齊融入法界大光明海，修持中若現光明時不住光明，安住體性本空本寂，則為引導眾生匯歸法性常寂光土修法。

問：持六道金剛咒是開始持時觀想一遍即可，還是每一遍皆要觀想？

師：六道金剛咒僅持即有無量功德，又名「聞聲成佛咒」，再加觀想，自度度他，功德說不能盡。所以每一遍都應當高度集中心力觀想清楚廣度眾生，如此亦易解脈結，助通中脈。

問：請上師開示助念時最重要而精簡之觀想方式。

師：若曾修頗瓦開頂法，即可觀亡者心中明點衝出頂門匯歸法界，或觀明點衝入他頂上之阿彌陀佛心中，這是最直接了當的觀想方式，助念時無論持任何咒或是佛號皆可依此觀想。另一個方法可使自己和亡者同蒙利益，即觀想自己化為一明點，由亡者頂門進入其心中與他合一、再「嚇!」一聲即衝入阿彌陀佛心中，如此不僅度他，同時也練習自己臨終時可以匯歸法界或是融入彌陀心中。須知阿彌陀佛之身即是阿彌陀佛之剎土，身、土無二無別，不同於眾生所見，身是身、土是土，究竟而言，彌陀之剎土即彌陀之心，明點衝入彌陀心中安住，即已往生，若不能相信彌陀之身之心之剎土一如，亦可多加一念，即剎那猶如電閃般迅速，彌陀即已返回極樂剎土，亡者亦隨之往生。層次更高者，則直接安住法界明空大定，臨終剎那契入法界體性 ―─ 自性剎土。

問：若持「六道金剛咒」可否也觀自己與亡者合一衝入彌陀心中？

師：可以，祇要是佛菩薩之名號、咒語皆可，況六道金剛中即有阿彌陀佛。

問：已修至專修、心要之師兄可否請上師鼓勵他們多參加助念？

師：好，助念最易契入本心，不過也需要他們自己有此發心。

問：本宗弟子若平日未精進修持，臨終時應如何安住才能往生？

師：臨終時呼「赫」一聲，觀自心明點往頂門上衝，衝入頂上彌陀心中，即隨彌陀往生。在生時當依直生淨土大法修持，此法必須確信才有用，若有絲毫懷疑，則不易往生。因此，平日應多累積福智資糧，否則臨終時不具往生善緣，或對此法門不起深信，就難以往生。我們雖身處娑婆，若能心不住六塵，則娑婆與淨土無異，若未修到此境界，則應求願往生西方，再來度眾生。

問：請問師父，助念時，是否助念者入定愈深，愈能安住體性，對亡者的幫助就愈大？

師：是的，因此助念時，想持誦出聲者可以唸出聲，不想出聲的默持或入定亦可，但入定並非入於空定，而是安住甚深體性，不捨大悲之定，應起度他往生之用。住於體性，持咒度他的功德，遠較僅僅口中唸誦之功德為大且深。