《禪的世界》- 禪─自我的提昇 (一) 成佛之後的假名「我」

轉貼自：聖嚴法師 – 法鼓全集

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禪─自我的提昇

佛法講無我，但是眾生皆有「我」。佛在經中，也處處以﹁我﹂自稱，如：「我如來」、「我世尊」等等，代表著佛也有我。不過，凡夫的﹁我﹂是煩惱的執著，佛的「我」是對救度眾生而言的假名施設。

《阿含經》中有「四念處觀」，是要我們：1.觀身不淨，2.觀受是苦，3.觀心無常，4.觀法無我。凡夫以不淨為淨，以苦為樂，無常為常，無我為我；佛則說這是四種顛倒，是煩惱生死的根源。但到《大涅槃經》中通過解脫慧的觀點，又以常、樂、我、淨，為大涅槃所具的四德。

(一) 成佛之後的假名「我」

就基礎佛法而言，是講不淨、苦、無常、無我的。因為身體的諸根常流不淨，故說「不淨」；心有所受，畢竟皆「苦」；一切心念，剎那生滅，故說「無常」；身心既是無常，一切諸法，即非真有，故說「無我」。

常言人生有四大賞心樂事：久旱逢甘霖、他鄉遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時。但從佛法的角度看，世間的樂，並非究竟的樂，因其皆屬無常，故稱為「壞苦」。

不淨，包含了三層意思：

(1) 境不淨：因為是國土危脆。

(2) 身不淨：因為是血肉之軀。

(3) 心不淨：因為有煩惱無明。

身、心及世界皆不淨，亦即涵蓋了物質及精神的整體世界，都不是清淨的，所以生命的事實，便是苦報的現象。然而，《大涅槃經‧光明遍照高貴德王菩薩品》所說的「常樂我淨」，不是凡夫的身心世界，而是解脫的涅槃妙心。至於佛陀自稱的「我」，乃是假名的我，不是自我中心執著的我；那個假名的「我」，是代表著智慧及慈悲。

智慧有兩種作用，一是自解脫，二是解脫他。度眾生雖用智慧，但必由慈悲而生，當在度眾生時，慈悲與智慧必須同時出現，沒有智慧的慈悲是會有問題的。

佛的「我」，代表著智慧及慈悲，有真慈悲一定有大智慧，有大智慧者一定會有大慈悲，兩者不可或缺，兩者相輔相成，如鳥之有二翼，所以佛的另一個尊稱是「兩足尊」，即是福慧具足。修福是慈悲，修慧是智慧，智慧及慈悲究竟圓滿後，仍在廣度眾生，就須使用「我」了。